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     邓晓芒教授新著《走向语言学之后——当代形而上学的重建》（三卷本）一百多万字，近日由商务印书馆出齐。这部新著体大思精研深，既是邓晓芒教授思想的集大成之作，也承载着他重建当代形而上学的学术理想和理论抱负。

在《走向语言学之后——当代形而上学的重建》（第一卷）中，邓晓芒教授对西方形而上学展开了一场提纲挈领式的回顾和检讨，并展示其“物理学之后”的文化特色。具体而言，作为西方形而上学的奠基者，亚里士多德不仅最先制定了形而上学这门学问的纲领，而且将这门学问当作“第一哲学”。作为西方形而上学的完成者，黑格尔彻底贯彻了亚里士多德开启的“物理学之后”的理念，建立起一个作为存在论、认识论和逻辑学三者统一的形而上学体系。作为西方形而上学的解构者，海德格尔将西方“物理学之后”的形而上学解构为诗化的语言哲学，以便摆脱传统形而上学的逻辑理性对语言的霸权。总之，通过对西方形而上学的发展历程的检讨，邓晓芒教授认为，西方形而上学自从亚里士多德的定向工作之后，走的基本上是一条线性进展的道路，在这条道路上的每个阶段，哲学家们都有新的创获，提出新的概念，采用新的方法，然后向着大致是原先确定了的方向朝前迈出一步。

《走向语言学之后——当代形而上学的重建》

（第一卷：对西方形而上学的检讨）

目 录

导 论

一、当代形而上学的现状

二、对西方形而上学起源的回顾

三、区分中西形而上学是重建形而上学的前提

四、“语言学之后”——重建形而上学的契机

第一章 亚里士多德：对形而上学的片面定向

第一节 柏拉图对亚里士多德形而上学的影响

第二节 形而上学的存在论层次

第三节 形而上学的语言学层次

第二章 亚里士多德以后到17世纪的形而上学

第一节 希腊化时期和中世纪的形而上学

第二节 笛卡尔：形而上学的沉思

第三节 斯宾诺莎的自因和莱布尼茨的单子论

一、斯宾诺莎的自因

二、莱布尼茨的单子论

第三章 康德：西方形而上学的复兴

第一节 康德对自然形而上学的重建

第二节 康德对道德形而上学的创立

第三节 康德形而上学的得失

第四章 黑格尔：西方形而上学的完成

第一节 《精神现象学》：通往形而上学之途

一、感性确定性的存在与时间

二、感性确定性从“意谓”到“共相”

三、感性确定性和语言

四、知觉、知性和自我意识

五、理性

六、绝对认知

第二节 作为形而上学的《逻辑学》

一、为什么要将“存在”作为《逻辑学》的开端？

二、黑格尔“存在”概念的双重含义及矛盾进展

三、作为中介环节的本质论

四、作为本真的存在论的概念论

第三节 马克思对黑格尔形而上学的批判及其启示

一、青年马克思对黑格尔辩证法的批判

二、马克思批判黑格尔的三个角度

三、对马克思的黑格尔哲学批判的再反思

四、小结：黑格尔哲学对重建形而上学的意义

第五章 海德格尔解构西方形而上学之路

第一节 准备出发

一、对心理学的排除

二、对神学的排除

第二节 起点

一、对莱布尼茨的阐发

二、《形而上学是什么？》

三、《论根据的本质》

第三节 转向

一、《论真理的本质》

二、《柏拉图的真理学说》

三、《论Φύσις 的本质和概念》

第四节 定形而无定形

一、《形而上学是什么？》“后记”

二、《关于人道主义的书信》

第五节 原理和方法

一、《形而上学是什么？》“导言”

二、《面向存在问题》

三、《黑格尔与希腊人》

四、《康德的存在论题》

第六节 余论

一、海德格尔与黑格尔的“争辩”

二、海德格尔眼中的哲学人类学

三、海德格尔诗化的语言哲学

第一卷 总结

参考文献

在《走向语言学之后——当代形而上学的重建》（第二卷）中，邓晓芒教授对中国形而上学进行了反思，并展示其“伦理学之后”的文化特色。具体而言，中国形而上学发端于以老庄为代表的先秦道家哲学，它在超越于儒家伦理学的基础之上，给中国传统作为“伦理学之后”的形而上学定了型。魏晋玄学是道家“伦理学之后”带领整个思想界的一场深化和细化的思想运动。在“三教合流”时期，宋明儒学对老庄形而上学进行了继承和修正，由此形成中国传统形而上学圆熟期的内在结构模型。总之，通过对中国形而上学的反思，邓晓芒教授认为，自道家形而上学产生以来，中国的一切形而上学在基本的思维框架上并没有本质性地超越老子在最初奠定这一思想时的原则模型，而是沿用这一模型，只在内容方面有所增添和改进，或在形而下方面与时俱进地做了些补充。

回顾中西形而上学的发展历程，西方的“物理学之后”形而上学最终在海德格尔那里被解构为一种诗化的语言哲学，中国的“伦理学之后”形而上学在陆王心学那里也被撕掉形而上学的面纱。具体而言，西方形而上学早在亚里士多德那里，就已形成一种深信不疑的传统：借助语言的逻辑功能进行表述。直到海德格尔才发现，这一传统最大的弊病在于忘记了语言的诗性功能。不过，他本人也不知道可以拿语言这种非逻辑的诗性功能做什么，只能归于上帝的“圣言”。而在中国形而上学的源头道家哲学那里，恰好是凭借语言的非逻辑功能，甚至反逻辑功能，凭借语言悖论，来推进思想的进程。但与此同时，道家形而上学对逻辑功能的拒斥也使自身失去了自我反思能力，而陶醉于良好的自我感觉和天人之间天然“合一”的虚火上升之中。因而，中西形而上学都在自己的先天缺陷中到达了自己的终点，这就是当代形而上学的现状。

《走向语言学之后——当代形而上学的重建》

（第二卷：对中国形而上学的反思）

目 录

引 言

第一章 先秦形而上学的创立

第一节 作为“伦理学之后”的“三玄”

一、老子，孔子和《易》的关系

二、道家哲学作为中国哲学的主干

三、庄子对老子哲学的补救

第二节 老子的天道观

一、《道德经》第一章句读

二、老子实践形而上学模型的制定

三、老子实践模型的运作方式：有无相生及其辩证关系

第三节 庄子的语言观

一、“言”与“知”的关系

二、“言意之辨”

三、庄子的“三言”

第四节 对道家哲学的改造

一、道家对儒家的批判之得与失

二、从中西自然概念的比较看道家哲学的缺陷

三、道家哲学改造的关键性步骤

四、“新道家”哲学的实践模型

[附录]从公孙龙子看中国语言哲学的困境

第二章 魏晋玄学对道家形而上学的深化

第一节 正始玄学

一、夏侯玄

二、何晏

三、王弼

第二节 竹林玄学

一、竹林七贤的人生理想

二、向秀

三、嵇康与阮籍：外道内儒

第三节 西晋玄学

一、郭象

二、裴頠

三、欧阳建的《言尽意论》

第四节 佛学与玄学的互相渗透

一、魏晋时以“格义”为基础的三大佛学流派

二、僧肇

三、慧远

四、竺道生

第三章“三教合流”中宋明儒学对形而上学的吸收

第一节“三教合流”趋势的形成

一、隋唐佛教

二、儒家对佛家的回应

三，道家哲学的再次升级：以《道体论》为例

第二节 宋明儒学的道学化

一、宋明道学的开创者

二、宋明道学的确立：二程

三、宋明理学的完成：朱熹

四、陆王心学的突围

第三节 宋明道学与西方形而上学之比较

一、有与无

二、知与行

三、言与意

[附录]朱熹道学与康德伦理学的比较

第一、二卷总结

参考文献

在《走向语言学之后——当代形而上学的重建》（第三卷）中，邓晓芒教授跳出“物理学之后”和“伦理学之后”的各自局限，建立了一门“语言学之后”的自否定哲学，从而重建了当代的形而上学。首先，邓晓芒教授为论证“语言学之后”的自否定哲学，梳理了前提性的准备工作，即“自否定”作为形而上学开端的可能性、语言之自否定本质在中西哲学中的绽出以及自否定哲学所采用的方法。其次，邓晓芒教授从哲学人类学来探讨语言的自否定起源，它为“语言学之后”形而上学提供了本体论上的铺垫。再次，邓晓芒教授集中清理语言的非逻辑功能，即模仿、类比和隐喻的原理，以及该原理对于其他一切语言功能的奠基性的关系，进而讨论“语言学之后”的形而上学在“内在超越”方面所形成的法则，即语言的“语气”本身所具有的法则。最后，邓晓芒教授对这三种形而上学之间的关系进行了比较。具体而言，西方形而上学立足于“本体论”（或“存有论”），中国形而上学立足于“贵无论”或伦理学意义上的“无为论”（或“自然论”），而“语言学之后”的形而上学立足于语言本身作为“活的隐喻”的、生动活跃的创造性本质。进而，“语言学之后”的形而上学在超越中西形而上学方面，具有两点优势：一方面，它既是对“存有论”的僵硬化的逻辑主义倾向的突围，又是对“贵无论”或“无为论”背离语言的虚无主义倾向的拯救；另一方面，它既是西方“存有论”向其“语言学之后”的根据的“还原”，对“存有论”有种“外在的超越”，同时也是对中国“贵无论”的“去模型化”。因此，这三种形而上学之间的关系不是并列关系，而是层级关系。总而言之，邓晓芒教授在其自否定哲学中，以语言的“自否定”原则为基点、通过融合中西形而上学以全新的超越视角，对当代已经日益衰亡的形而上学进行了重建。

《走向语言学之后——当代形而上学的重建》

（第三卷：自否定哲学）

目 录

绪论

一、“自否定”作为形而上学的开端

二、中西哲学中语言之自否定本质的绽出

（一）西方语言哲学的逻辑之旅

（二）中国语言哲学的意会之境

三、自否定哲学的方法

（一）辩证法

（二）作为哲学人类学的发生学方法

（三）现象学方法

第一章 从哲学人类学看语言的自否定起源

第一节 从人类的起源谈起

一、如何用语言来区分人和动物？

二、重审对人的本质定义

三、符号还是象征？——卡西尔与伽达默尔之争

四、海德格尔谈语言的起源

第二节 语言的发生学

一、人猿之别新解

二、语言因携带工具而发生

三、自我意识和语言的社会性

四、文字和文明

第三节 德里达对重建形而上学的启示

［附录］关于人类创造力起源的讲演

第二章 “语言学之后”的自否定原理

第一节 “谎言”与“真话”

第二节 从语言的模仿性看语言的自欺结构

第三节 语言的诗性与修辞

第四节 从修辞学史看逻辑与修辞的关系

第三章 自否定与逻辑的起源

第一节 概念的起源

第二节 判断的起源

第三节 推理的起源

第四章 逻辑思维对诗性的关系

第一节 逻辑思维对诗性的超越

一、早期希腊哲学

二、从埃利亚派到智者

三、柏拉图

四、亚里士多德

五、弗雷格

第二节 逻辑思维对诗性的背叛与回归

第三节 辩证逻辑作为语言的两大功能的统一

第五章 以三种句法建构语气的形而上学

第一节 求真：陈述句

一、肯定句与否定句

二、疑问句和反问句

三、虚拟句

第二节 求善：使动句

一、指使句

二、命令句

三、祈使句

第三节 求美：感叹句

一、惊叹句

二、悲叹句

三、咏叹句

第六章 三种形而上学之间的关系

第一节 从三种语气到三种形而上学

第二节 “语言学之后”对“物理学之后”的超越和吸收

第三节 “语言学之后”对“伦理学之后”的超越和吸收

第四节 “语言学之后”的孕育：美学、诠释学和修辞学

一、从康德美学的视野出发

二、伽达默尔的诠释学的本体论

三、伽达默尔论修辞学在诠释学中的作用

四、“语言学之后”从中西形而上学中脱颖而出

第七章 在中西形而上学的视野融合中展现“语言学之后”

第一节 西方形而上学看中国形而上学

一、黑格尔的“酷评”

二、海德格尔的犹豫

三、德里达的洞见与盲点

第二节 中国形而上学看西方形而上学

一、“中体西用论”对中国形而上学的维护和突围

二、李泽厚：从“西体中用”到“情本体”

三、中西文化杂交的现代汉语是“语言学之后”的最佳载体

第三节 中西“是论”之别是通向“语言学之后”的突破口

一、中西两种不同的“是论”及其关系

二、中西语言观的突破口

三、“语言学之后”的终极超越性

全书结论

参考文献

邓晓芒教授简介：

华中科技大学哲学学院二级教授、华中科技大学德国哲学研究中心名誉主任。中华外国哲学史学会常务理事、《德国哲学》（CSSCI来源集刊）主编（2007-2025）。长期从事德国哲学的研究和翻译，旁及美学、文化心理学、中西文化比较等研究。代表作有《思辨的张力》《文学与文化三论》《新批判主义》《实践唯物论新解》《黑格尔〈精神现象学〉句读》（10卷本）《康德〈纯粹理性批判〉句读》（3卷本）《康德〈实践理性批判〉句读》（3卷本）《哲学起步》《走向语言学之后——当代形而上学的重建》（3卷本）；《精神现象学》（译著）康德三大批判新译（《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》，邓晓芒译，杨祖陶校）等。