通讯员：徐希 编辑：舒年春 责任编辑：王晓升 李耀南 叶金州

2022年5月7日上午9时，中山大学哲学系马天俊教授做客慧源哲学茶座（第295期），为哲学学院学生做了题为《有机体隐喻的隐患》的学术报告。李耀南教授主持，王晓升教授参与此次活动，并点评。

马天俊教授主要从四个方面展开了自己的思想。他以马克思《黑格尔法哲学批判》的相关文献为基础，通过分析“胃的寓言”，概述马克思对于黑格尔国家学说的批判，最后通过鲁滨逊的故事说明有机体隐喻所存在的隐患。

马天俊教授首先介绍了马克思对黑格尔法哲学批判的背景。他认为，马克思在1843年在莱茵报被查封以后，遇到了一些难题。对这些难题的思考与黑格尔的法哲学中关于国家、社会的内容是密切相关的。马天俊教授认为，马克思虽然批评了黑格尔的国家观，但是他并没有批评黑格尔关于国家是有机体的隐喻。有机体隐喻对黑格尔规定国家概念并把国家置于高位具有不可或缺的建构作用。马老师认为，批判黑格尔国家观的弊端应该深及有机体隐喻的弊端。但是，有机体隐喻逃过了马克思的批判，并延续为马克思思想的要素。马克思后来用这个要素来理解社会有机体、自由人联合体。

其次，马天俊教授交代了胃的寓言是什么，讲述了黑格尔在《法哲学原理》中认为国家是有机体正适合于胃与其他器官的寓言。而通过胃的寓言也引出了有机体隐喻的弊端，即把人看作是国家的一个器官。

接着，马天俊教授仔细考察了马克思对黑格尔法哲学的批判，并将这个批判概括为三点。第一、马克思默认了黑格尔的国家有机体隐喻，还表达了不多见的赞赏。第二、马克思批评了黑格尔的“同义反复”。第三、马克思剖析了黑格尔的“露骨神秘主义”。马天俊教授认为马克思的普通逻辑意识是敏锐的。这个敏锐的意识对于马克思批判黑格尔法哲学具有重要意义。

最后，马天俊教授通过《资本论》第1卷中所发挥的“鲁滨逊故事”引出了马克思所提出的“自由人联合体”。从马克思的相关论述中，可以看出，“自由人联合体”是鲁滨逊式的生活在更高层次上的重演，是鲁滨逊式生活的社会性再生。这里就包含着有机体隐喻的运作。然而任何有机体隐喻本身都避免不了阿格利巴寓言的隐患，即把人降格成人体的一个片断。马教授认为运用有机体隐喻，追求实现“自由人联合体”而又不野蛮地践踏人的生命、尊严、权利，最重要的底线制衡是“自由人”。而“自由人”的本质就是《大纲》所讲的“以物的依赖性为基础的人的独立性”。反之，假如“自由人”尚未达到的文明史成就，那么没有“自由人”的所谓“自由人联合体”必然成为带着温情意识形态面纱的家长制“大家庭”。此时，阿格利巴寓言的隐患会成为显患。有机体理论的局限性表现在，它在逻辑上和道义上强调有机体绝对优先；而联合体既然是联合的产物，它就是有限的统一，在这里，各色“成员”在逻辑上和道义上是绝对优先的。马教授指出，黑格尔的有机体隐喻持存于马克思思想中。人们在理解马克思的有机体隐喻的时候产生了一定的误解，从而造成了一些实践上的失误。

在讲座的互动环节，王晓升教授从三个方面评述了马天俊教授的研究，强调了启蒙的重要性。线上线下的同学也纷纷向马教授进行提问，马教授一一作出了回应。

李耀南教授作总结，全体师生以热烈的掌声感谢马教授这场精彩的学术报告。