通讯员：苏国鑫  摄影：朱凯  责任编辑：归伶昌 叶金州

2022年4月3日（周一）晚，在哲学学院咨议室（东五楼432），由华中科技大学哲学学院主办，《道风》期刊、《哲学与文化》期刊协办，慧源哲学茶座第309期暨“时代流变中的精神”讲座系列（第一季）之阿奎那系列第3讲，潘小慧教授主讲 “爱的哲学：多玛斯之爱与儒家之仁”取得圆满成功。由讲师归伶昌主持，哲学学院副院长廖晓炜与谈，系主任邵华、白发红讲师等参与了讲座评议。

讲座的第一部分主要谈到“爱”在中西哲学史上的地位。潘教授指出，爱是中西哲学史上都关心的课题，在中国先秦时代，主要表现为儒家对“仁爱”的讨论和墨家对“兼爱”的讨论；在西方，有柏拉图在《会饮篇》论爱，以及基督教传统下的“天主是爱”，总而言之，在西方，“爱”这一概念在伦理哲学与伦理神学中都占有一席之地。这其中，作为士林哲学（经院哲学）集大成者的多玛斯（阿奎那），自然也对这一问题有过深入讨论。

讲座第二部分主要讨论多玛斯对“仁爱”问题的研究。多玛斯关于仁爱的文本主要见于他的著作：《问题辩论》中的《论仁爱》及《神学大全》第二部。潘教授指出，在多玛斯看来，仁爱是爱的一种，仁爱是专对人这类存有而言。仁爱一词的意义所指涉的对象主要是神，其次是邻人。由于仁爱存在于人的意志当中，故意志是仁爱的主体，它并非一种感性欲望，而是一种理性欲望。在多玛斯看来，神创造了人，并且神将善分赐于人，因而神的善就成了人的目的。进一步，我们爱我们的邻人之仁爱亦是神的仁爱的分有。另一方面，多玛斯受到亚里士多德将友谊视作一种德行的影响，认为仁爱是一种人的内在精神层面的、面向神的友谊。仁爱还是一种特殊的德行，由于其对象根本上是神之善，因而仁爱是所有德行中最优越的；更进一步，由于仁爱引导诸德之行为朝向最终目的，因而仁爱也是诸德的形式。潘教授还指出，在多玛斯那里，对神之爱，自爱，对友人邻人之爱，对罪人之爱，对仇敌之爱构成了每个个体由近及远的爱的秩序和次第。

讲座第三部分主要讨论了多玛斯的仁爱与儒家之仁爱的对观。潘教授指出：儒家也讲仁爱，如孔子在回答樊迟问仁时，便回答“爱人”。但与西方传统所讲的仁爱的明显区别在于，儒家虽然也承认有超越的天或天命，但儒家从来不说爱天，只讲敬天或者畏天命。儒家的仁爱并未及于超越之天，而限于人与人之间，且并不及仇敌；此外儒家之仁爱属于本性之德或伦理德行，而基督教哲学讲仁爱则是属于超越之德。

最后，主持人归伶昌老师对各位师生的参与表示感谢，宣布讲座圆满结束。