通讯员：赖青玲 朱凯 摄影：刘娜 徐嘉欣 责任编辑：舒年春 归伶昌

2024年6月8-9日,第五届全国中世纪哲学论坛——纪念阿奎那诞辰800周年学术研讨会暨中世纪哲学专业委员会2024年会在华中科技大学举行。本次会议由中华全国外国哲学史学会中世纪专业委员会主办，华中科技大学哲学学院承办，得到中国社会科学网、中国社会科学报和九派新闻等媒体的大力支持。

大会开幕

武汉大学二级教授段德智，北京大学博雅讲席教授赵敦华，台湾辅仁大学前校长、哲学系讲座教授黎建球，中国人民大学哲学院教授李秋零四位资深专家为大会做主旨报告。段教授、赵教授的报告由华中科技大学哲学学院教授洪亮主持，黎教授、李教授的报告由华中科技大学哲学学院教授林季杉主持。

主持人洪亮教授 

段德智教授的报告题目为“试论作为存在主义先驱的托马斯——对《论存在者与本质》的一个解读”。段教授以《论存在者与本质》这一托马斯·阿奎那的重要著作为依据，比较深入和系统地揭示了托马斯作为存在主义先驱的理论地位。报告依次围绕着“存在者”“本质”“复合实体”“单纯实体”这四个问题展开论述。

首先，段教授认为，托马斯对“存在者”进行了重新规定，拒斥了巴门尼德和柏拉图的基于抽象概念和普遍性的存在者模式，主张存在者是实际存在的个体事物。此外，作为实际存在的实体比同是实际存在的偶性更为基础和根本，而实体，又可在实体类型学的意义上，区分为自然实体、精神实体和“第一单纯实体”。紧接着，段教授指出，托马斯对“本质”的理解与本质主义者大相异趣：本质是以言说“实际存在”个体事物的“存在者”的方式产生出来的，而非以言说作为抽象概念的“存在者”的方式产生出来的，对于实际存在的个体存在者具有本源性和内在性，是其“只有藉着它并且在它之中才具有存在”的东西。

在阐述了托马斯“存在者”与“本质”的“普遍意义”之后，段教授着重阐述了托马斯的“复合实体”学说和“特殊实体”学说，尤其详尽地阐述了托马斯的“单纯实体”学说。段教授强调说：托马斯的“单纯实体”学说是其整个存在学说中最具创造性的内容。这一方面是因为托马斯不仅将“复合实体”说成是“这一个”，而且还进而把包括作为“第一单纯实体”在内的所有“单纯实体”都宣布为“这一个”，这就从根本上消除了亚里士多德实体学说中所内蕴的“这一个”与“其所是”的矛盾，从而为存在主义大师海德格尔“此在”学说或“基础本体论”的提出扫除了障碍。另一方面，托马斯在西方存在学说史上破天荒地以上帝的名义把“第一单纯实体”宣布为所有存在者的“第一存在”和“第一因”，从而不仅从根本上革新了亚里士多德的实体学说，构建了海德格尔所说的“存在学”或“存在者整体”的“科学”，而且也为后期海德格尔倡导旨在阐述人作为“存在者”在“天地神人”“四方域” 存在的“在世论”或“诗化本体论”做了铺垫。由此看来，托马斯不仅在西方存在学说史上具有举足轻重的地位，而且也是现代存在主义的先驱。

段德智教授

赵敦华教授的报告题目为“阿奎那是重生论者吗？”赵教授简要地对“身体复活”（insurrection）、“重生”（reincarnation）等术语的使用和争议进行了分析，并指出阿奎那是在批判意义上使用“灵魂转世”等术语的。在对概念进行明确的界定后，赵老师对阿奎那的重生论进行了分析。首先，人是灵魂和身体组成的复合实体，人死后这个复合实体不再存在，但人的理智作为单独实体依然存在，人的理智作为人的实质性形式是人的类本质，人的理智作为人的存在活动才是一个人格（persona），具有记忆和意志；其次，在最后审判前，一个个体灵魂或享受至福，或在炼狱净化，或在地狱得到永恒惩罚；最后，由于上帝之爱恩典的增长，经历了净化的个体灵魂，必将在重生的生活中朝向永恒的生命不断进步，直至达到最终的至福的目的。最后，赵教授还特别指出阿奎那的重生学说是系统的，贯穿于《神学大全》和《反异教大全》，且阿奎那并没有在肯定意义上使用“重生”这一词汇，因此他的论证是更加错综复杂的。

赵敦华教授

主持人林季杉教授

黎建球教授的报告题目为“多玛斯的灵性发展”。黎教授认为，虽然很多人以为多玛斯是主知主义者，但从灵性发展的内涵来看，这种说法并不完全正确。黎教授首先指出多玛斯的灵性发展以灵魂为主体，灵性为功能。虽然多玛斯以为灵魂是天主创造的，但天主在创造的时候，也使用了自然律，因此人的灵性的发展，不但拥有生魂、觉魂，也有灵魂本身的功能。

其次，多玛斯在灵性的功能上继承并超越于亚里士多德，他在生魂与觉魂上类似于亚里士多德，而在灵魂的发展上却超出了亚里士多德。黎教授分别论述了多玛斯对生魂与觉魂的独特发展，并指出，多玛斯在灵魂中特别强调理性的功能。虽然后来新多玛斯主义对这一点有所修正，但仍然以理性为灵魂的基本功能，这也是多玛斯会被误认为是主知主义者的原因。

黎教授认为，对于多玛斯来说，灵魂不但拥有理性的功能、也拥有意志与情感的功能，这三者发展为灵魂的向往以及存有的意义。因此，在今日论及多玛斯灵性发展的时候，不但要强调理性的理解，同时也不能忽视意志与情感的协调，如此才能够建构一个适当的灵性发展的系统。

黎建球教授

李秋零教授的报告题目为“基督教哲学的特殊贡献”。李教授首先对“基督教哲学”这个概念进行了辨析。哲学思维是强调理性或知识，而基督教则是信仰，两种思想的相遇，激荡出了“基督教哲学”。基督教哲学以其对本原、上帝、逻各斯等哲学主题的探索，继承了古希腊哲学传统。同时，基督教信仰也为哲学提出了新的课题和视角，使得基督教哲学绝不仅仅是古希腊罗马哲学的一个宗教版，而是以独特的方式为哲学的历史发展做出了重要的贡献。

李教授指出哲学与信仰相遇的结果之一就是“一元论思维的彻底贯彻”。一元论思维是古希腊哲学孜孜以求却始终无法贯彻到底的目标。然而，古希腊哲学对惟一本原的追求无疑与基督教的一神论有着天然的亲和性。基督教哲学从一开始就由俄里根等人提出了“从无中创造”（creatio ex nihilo）的学说，坚持即便是没有质的质料也是上帝的造物，从而真正地把一元论思维贯彻到底。基督教哲学彻底的一元论思维既是近代自然科学兴起的一个形而上学前提，同时也为形而上学的体系化思维奠定了基础。基督教哲学坚持一元论思维，集真善美于独一的上帝，由此引出的神正论问题也为后世思想家提供了恒久讨论的话题。

最后李教授特别强调，基督教哲学的特殊贡献远不止以上两点，如个体性原则、自然法学说、爱的学说、历史哲学等等都可以归功于基督教与哲学的相遇，可以说基督教哲学对西方思想文化产生了全方位的深入影响。

李秋零教授

四场大会报告为诠释本次会议的主题奠定了基调。随后会议进入分组讨论，来自北京大学、中国人民大学、武汉大学、中国社会科学院、浙江大学、南京大学、中山大学、山东大学、华中科技大学、中南大学、湖南大学、东南大学、兰州大学、上海社会科学院、中南财经政法大学、西北大学、大连外国语大学、广西师范大学、贵州大学、华东政法大学、上海师范大学、首都师范大学、华侨大学、吉首大学、宁波大学、山东师范大学、武汉轻工大学、新疆大学和台湾辅仁大学、香港中文大学、澳门圣大等三十余所高等院校和研究机构的资深专家、中青年学者以及优秀研究生70余人分享了各自在中世纪哲学与托马斯主义研究领域的最新成果。

全体参会代表合照